Арий

Основная проблема для лидеров никейского богословия была не столько в идеях, сколько в словах. Как увидим ниже, Арий впоследствии таки согласился с аргументами никейцев, но так до конца жизни не согласился использовать термин «единосущие» [греческое ὁμοούσιος]. В чём была причина такого неприятие Арием (и, кстати, многими не только его сторонниками, но и противниками) этого слова? — В его истории.

— В античной философии это слово не встречается. Впервые оно появляется в гностической литературе II—III вв., где оно обозначает тождество по природе эманирующих из Плиромы Эонов

— Затем Саввелий (III век) стал использовать его в свое оригинальной доктрине, получившей название «модализма», но по сути напоминающей собою некоторые места в философии индуизма. По мнению Саввелия, «Отец» и «Сын» и «Святой Дух» это не Три Субъекта, вступающих друг с другом в общение (как верили повсеместно все христиане, отличавшие Отца от Сына как одного от другого), а лишь Три функции («модуса самовыражения») или состояния одного Божества. Это действительно напоминало индуистскую философию, согласно которой все «боги» суть «аватары» Единого Божества, которое само в себе не является Кем-то или чем-то. И термином «единосущный» [греческое ὁμοούσιος] Саввелий обозначал единство субъекта, проявляющегося в модусах (ипостасях).

И вот группа александрийских богословов создают новую версию трактовки этого термина. Теперь «единосущный» обозначает тождество по природе всех лиц (а в безличностной природе — всех предметов), относящихся к одному понятию. К примеру, есть общая идея стола, и и существуют конкретные столы, между собою единосущные — так как они все созданы по образцу идеи стола. Так же существует понятие «человек» («вторая сущность» Аристотеля), и существуют конкретные люди («первая сущность» Аристотеля), относящиеся к одной общей сущности — к «человеку», а потому они все единосущны. Этим же языком данные богословы попытались описать и единство Субъектов / Персон / Ипостасей[14]в Троице.

Не только сторонники Ария, но и его противники, услышав «единосущный», смутились. Не все поняли, что группа Александра и Афанасия из Александрии предлагает новую версию интепретации этого слова. Одни услышали тут учение Саввелия, а другие испугались тритеизма.

Несмотря на организованное противодействие, арианские христианские церкви сохранялись по всей Европе, на Ближнем Востоке и в Северной Африке, особенно в различных германских королевствах, до тех пор, пока они не были подавлены военным вмешательством или добровольным обращением в католичество между пятым и седьмым веками.

Отношения Сына с Отцом обсуждались и уточнялись за десятилетия до пришествия Ария; Арий усилил полемику и довёл её до общецерковной аудитории, где другие, такие как Евсевий Никомидийский, в конечном итоге оказались гораздо более влиятельными. Фактически, некоторые более поздние ариане отказались от этого имени, заявив, что не были знакомы с этим человеком или его конкретными учениями[12][13]. Уже вскоре после его смерти условные «ариане» разделились на группу враждующих друг с другом сект.

Сведения о происхождении и образовании Ария очень скудны. Родом из Ливии. Этническое происхождение — бербер[15]. Воспитание получил под руководством Лукиана Антиохийского.

До 311 года он прибыл в Александрию и был принят в клир. Был рукоположён во диакона архиепископом Петром Александрийским и им же был отлучён за приверженность мелитианству. Очевидно, после мученической смерти Петра Александрийского, казнённого в период гонений на христиан (в 310 году), Арий раскаялся, поскольку архиепископ Ахилла рукоположил его во пресвитера Александрийской Церкви. Более того, Арий даже считался кандидатом в преемники Ахилла. Когда после смерти последнего епископская кафедра вновь освободилась, соперником Ария в борьбе за неё стал Александр. Голоса избирателей разделились между ним и Арием практически поровну. Согласно историку-арианину IV—V вв. Филосторгию, Арий отказался от поданных за себя голосов в пользу Александра — в дальнейшем ариане объясняли это событие благородством его души. Православные же историки Феодорит Кирский и Епифаний Кипрский предполагали, что он проиграл выборы.

Занимая пост пресвитера одной из церквей Александрии, Арий имел возможность длительное время излагать своё учение. Время появления арианства точно не известно, и по этому поводу существует несколько мнений[16]. Широкую известность оно получило после того, как Арий вступил в спор с епископом Александром, употребившим в публичном обсуждении выражение «Бог есть Троица во Единице и Единица во Троице». Против Ария, усмотревшего в этом выражении савеллианство, вначале выступил александрийский архипресвитер Коллуф, затем Арий проиграл в публичном диспуте, после чего Александр отлучил его от церкви[17]. Однако Александр не был сильным богословом. Поэтому, по мнению религиоведа А. В. Карташёва, с первых же дней спора Ария с Александром «за спиной последнего встал и укрепил его» Афанасий Александрийский, получивший впоследствии прозвание «Великий», бывший в то время диаконом[18].

Никейский собор с изображением Ария у ног императора Константина и епископов

Отлучение не остановило распространение учения Ария. Вместе с ним от церкви отпало значительное количество простых прихожан, до трети пресвитеров и несколько епископов[19]. Арий был кумиром прихожан, особенно женщин (диаконис и девственниц) — поэтому к нему присоединилось 700 девственниц, 12 диаконов, 7 пресвитеров и 2 епископа (Феона Мармарикский и Секунд Птолемаидский), что составило около 1/3 всего клира города Александрии[20]. Недовольный мягкостью проводимой Александром против ариан линии, Коллуф обвинил последнего в потворстве еретикам, объявил себя епископом и сам, не будучи хиротонисан, стал самовольно рукополагать пресвитеров. В ответ на это Александр стал действовать решительнее, в 320 или 321 году собрал в Александрии собор, на котором Арий был снова отлучён.

Отправившийся в Палестину Арий нашёл там не только поддержку в лице Евсевия Кесарийского, Аэция Лиддского и Павлина Тирского, но и нового противника в лице Макария, епископа Иерусалимского. Написанное около 320 года письмо Ария с обращением за поддержкой к «солукианисту» Евсевию Никомедийскому с тем, чтобы тот примирил его с епископом Александром, выявляет произошедший к тому времени раскол в Церкви Палестины на «православный» юг (Иерусалим и Газа) и арианский север[21]. Ходатайство Евсевия оказалось неудачным. По мнению В. В. Болотова, это было связано с тем, что ставшая в то время столицей Римской империи Никомедия претендовала на первенство на Востоке, и тон послания Евсевия предполагал право столичного епископа на вмешательство в египетские дела[22]. Арий после этого стал активнее пропагандировать своё учение, прибегнув, как утверждает Филосторгий, даже к сочинению песен для матросов и мельников. Со своей стороны, Александр также стал рассылать послания епископам других Церквей, объясняя причины отлучения Ария[23].

В таком состоянии, когда стало ясно, кто из епископов поддерживает какую сторону, о конфликте стало известно императору Константину. Первая его реакция, обусловленная политическими причинами — необходимостью сохранения церковного единства, поддержанием политической стабильности в Египте, — была благоприятна арианам. Существенное влияние, помимо Евсевия Никомедийского, чья близость Лицинию его несколько дискредитировала, оказывал епископ Евсевий Кесарийский, также не считавший взгляды Ария опасными. Император решил взять на себя роль посредника, обратившись с посланием к Арию и Александру. В нём он предлагал оставить этот спор[24]. Подателем этого письма император избрал епископа Осия Кордубского, который, прибыв в Александрию, понял, что вопрос на самом деле требует серьёзного подхода к его решению. Поскольку к тому времени требовал решения также вопрос об исчислении пасхалий, было принято решение о проведении Вселенского Собора[25].

Вероятно также, на основании открытых в 1905 году документальных свидетельств, что несколько ранее собора в Никее состоялся собор в Антиохии, на котором Арий, его учение и его наиболее упорные сторонники — Феодот Лаодикийский, Наркисс Нерониадский и Евсевий Кесарийский — были осуждены[26].

После Никейского собора Арий был сослан в Иллирию с запретом возвращаться в Египет. Однако вскоре императором Константином он был возвращён из ссылки. Сам Константин перед смертью в 337 году принял крещение от епископа-арианина Евсевия Никомедийского[27].

Сочинения Ария были уничтожены и дошли до нас во фрагментах. Его «Θάλια» («Пир») представляет собой защиту его учения в полу-поэтической, полу-прозаической форме; за исключением нескольких фрагментов в творениях Афанасия Великого, оно не дошло до нас. Сохранились письма Ария к Евсевию Никомедийскому и Александру Александрийскому († 17 апреля 326). Главными источниками сведений о нём служат, кроме фрагментов его собственных сочинений, творения Афанасия, 68 и 69 главы сочинения Епифания о ересях, церковные истории Сократа, Созомена, Феодорита и Филосторгия.

Арианство расходилось с другими течениями христианства того времени в интерпретации природы Христа: Арий утверждал, что Христос сотворён Богом, и следовательно, во-первых, имеет начало своего бытия — при этом он цитировал слова из книги Притчей (8:22): Господь созда Мя в начало путей своих (в смысле творения Сына Божия самим Богом), и, во-вторых, не равен ему.

В письме к Евсевию Никомидийскому Арий описал свою доктрину, так решая парадокс о двойственности Христа и Бога Отца в христианстве:

Так как мы говорим, что Сын не есть ни Нерождённый, ни часть Нерождённого (ни в каком случае), ни взят от Лица предсуществовавшего, но что Он начал быть прежде времён и веков, по воле и намерению Отца, как Бог Совершенный, как Единственный, Непреложный; что Он не существовал раньше того, как был рождён, или сотворён, или основан, ибо Он не был Нерождённым, — вот за что нас преследуют".

— http://www.erlib.com/Антон_Карташёв/Вселенские_Соборы/2/

Сократ Схоластик пишет[28], что причиной утверждения Арием Бога-Отца и Бога-Сына явился его спор с епископом Александром, утверждавшим, что «Святая Троица есть в Троице единица». Арий воспринял это утверждение как попытку распространения епископом учения Савеллия Ливийского о Троице как о последовательных модусах единичного Бога.

Однако вскоре после I Вселенского Собора (Никея, 325 год) Арий все-таки изменил свои взгляды и, возвращаясь из ссылки, составил Символ Веры, который по смыслу был вполне православным, то есть, совпадал с тем, во что верили богословы Никейского Собора, но при этом Арий избегал термина «единосущный» по указаным выше причинам.

Перед своим возвращением из ссылки, где-то между 330—335 гг., Арий и и его сподвижник — Евзой написали императору Константину эпистолу со своим Символом Веры.

Sozom.II:27 [TLG 2048] в переводе с греческого и с комментариями Theognost Pushkov

* * *

Арий и Евзой — пресвитеры:

…

Веруем во единого Бога, Отца, Вседержителя;

И в Сына Его — Господа Иисуса Христа, прежде всех веков рождённого из Него Бога-Логоса, через Которого стало существовать все на небесах и на земле, — сошедшего, воспринявшего плоть, страдавшего, воскресшего и взошедшего в небеса, и вновь Грядущего судить живых и мёртвых.

И во Святого Духа.

В воскресение плоти, в жизнь Грядущего века и в Царствие Небес.

В Единую Кафолическую Церковь Божью во всем мире.

* * *

В этом тексте авторы избегают никейского «единосущия», но четко и ясно исповедуют:

а) Бога-Слово (а не творение)

б) Рождённого «из Него», то есть Отца (а не сотворенного)

в) Рождённого прежде всех веков, предвечно (а не во времени).

Собственно в этом вероисповедании уже было признание ошибочности всех ранних воззрений Ария, вызвавших смуту, а именно: тварность, временность сына и Его появление в бытие не «из» Отца, а наравне со всем творением.

Собственно, на этом документе можно было бы ставить точку в арианской эпопее, если бы не два «если»:

а) если бы никейцы не уперлись на своем «единосущии», которое у многих вызывало справедливые подозрения в модализме (об этом нами будет говорено подробно в соответствующем месте нашего следующего очерка, Евсевий Никомидийский);

б) если бы сами ариане не использовали Ария лишь как толчок для движения прежде уснувшей мысли. Теперь группы его формальных учеников (многие из коих никогда в жизни не видели «учителя») сами раскололись между собою на мелкие секты и уже, собственно, к «чистому» арианству имели весьма опосредованное отношение.

Константин I Великий сжигает арианские книги, иллюстрация из книги канонического права, ок. 825

Историки сообщают, что Константин, который не крестился большую часть своей жизни, был крещен на смертном одре епископом Евсевием Никомидийским[29][30], который хотя формально и подписал вероопределение Никеи, но слыл другом и покровителем Ария, сочувствующим его идеям. После смерти условные последователи Ария разделились на множество сект, не признающих друг друга и не имеющих никакого отношения к Арию — ни в плане исторической преемственности, ни в плане преемственности идей

• Арианский спор
• Первый Никейский собор
• Арианство

• Болотов В. В. . История Церкви в период Вселенских Соборов. — М.: Поколение, 2007. — 720 с. — ISBN 978-5-9763-0032-3.
• Бриллиантов А. И. . Лекции по истории древней церкви. — СПб.: Издательство Олега Абышко, 2007. — 480 с. — ISBN 978-5-9900890-3-7.
• Грезин П.К. Богословский термин «ипостась» в контексте позднего эллинизма // БВ МДАиС, № 5-6 (М, 2005—2006), 191—228
• Карташёв А. В. . Вселенские соборы. — М.: Республика, 1994. — 542 с. — ISBN 5-250-01847-5.
• Сидоров А. И. Арианство в свете современных исследований // ВДИ, 185 (2, 1988), 86-98
• Hanson R. P. C. . The Search for the Christian Doctrine of God: The Arian Controversy, 318—381 A.D.. — New York: Continuum International Publishing Group, 2005. — 960 p. — ISBN 0-5670-3092-X.
• Irshai O.  Fourth Century Christian Palestinian Politics: A Glimpse at Eusebius of Cesarea's Local Political Career and Its Nachleben in Christian Memory // Inowlocki S., Zamagni C. Reconsidering Eusebius: Collected Papers on Literary, Historical, and Theological Issues. — BRILL, 2011. — P. 25—39. — ISBN 9789004203853.
• Latinovic, V. Arius Conservativus? The Question of Arius' Theological Belonging — Studia Patristica (англ.). — Leuven: Peeters, 2017. — Vol. X. — P. 27—42. — ISBN 978-90-429-3591-4.
• Theognost Pushkov. Символ Веры пресвитеров Ария и Евзоя. Перевод с греческого и комментарий. // facebook автора от 20.12.2021

• Арий // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
• http://pda.sedmitza.ru/text/397503.html Архивная копия от 31 июля 2021 на Wayback Machine