Афтартодокетизм

Афтартодокети́зм (др.-греч. ἀφθαρτοδοκήται — «нетленномнители» от др.-греч. ἄ-φθαρτος — «неуничтожаемый[1], нетленный» + δόκησις — «казаться»; юлиани́зм) — нехалкидонское миафизитское течение, существовавшее в Византийской империи в VI—VII веках, Армении и Эфиопии. Их лидеры, епископ Юлиан Галикарнасский и Гайан Александрийский полагали, что тело Христово было всегда нетленно («нетление» понимается здесь как невозможность разрушения, распадения на стихии)[2]. Эта точка зрения была противоположна мнению другого миафизитского лидера, Севира Антиохийского, полагавшего, что тело Христово стало нетленно только после воскресения.[3][4]. Афтартодокетов, как и докетов, называли также фантазиастами.

Православный священнослужитель доктор богословия Олег Давыденков называет афтартодокетизм «радикальным монофизитским учением», оказавшим значительное влияние на богословие Армянской церкви и не изжитым в ней до настоящего времени[5][6].

Юстиниан Великий и «указ об афтартодокетизме»

Согласно сообщению историка Евагрия Схоластика[7], в 564 году император Юстиниан Великий принял доктрину афтартодокетов и попытался включить её в православную догму.

В то время Юстиниан, уклонившись от правого царского пути догматов и вступив на стезю, не протоптанную ни Апостолами, ни Отцами, запутался в терния и волчцы. Но, восхотев наполнить ими и Церковь, он не достиг своей цели; потому что Господь, исполнив предсказание пророчества, оградил царский путь неизреченно твердыми оплотами, как бы крутой стеной и заостренной оградой, чтобы убийцы не могли перескочить чрез неё. Итак, когда в старейшем Риме, после Вигилия, епископствовал Иоанн, называемый также Кателином, в Новом - Иоанн, родом сиримянин, в Александрии - Аполлинарий, в Феополисе - Анастасий после Домнина, а в Иерусалиме Макарий, по низложении Евстохия, восстановленный на собственном своем престоле после того, как предал анафеме Оригена, Дидима и Евагрия, - в это время Юстиниан издал так называемый у римлян эдикт, в котором тело Господа назвал не подлежавшим тлению и непричастным естественных и невинных страстей, и говорил, что Господь так же вкушал и до страдания, как вкушал по воскресении; будто бы, то есть всесвятое тело Его ни в произвольных, ни в естественных страстях, не получало никакого превращения или изменения со времени образования его в утробе, и даже после воскресения. Он принуждал согласиться с этим учением всех повсюду иереев. Но они, сказав, что ждут мнения антиохийского епископа Анастасия, отклонили первое его покушение.
Евагрий Схоластик, Церковная история, IV, 39

Патриарх Евтихий, председательствовавший на пятом соборе, воспротивился его усилиям из-за противоречия афтартодокетских представлений писанию. Евтихий был отправлен в ссылку и заменён на своём посту Иоанном Схоластиком; Патриарх Антиохийский Анастасий также разделил его судьбу. 195 епископов солидарно заявили, что они все покинут свои кафедры, но не примут учения «фантазиастов». Юстиниан подготовил указ о введении данного принципа по всей империи, однако его смерть 2 ноября 565 года помешала этим планам.[8] Сообщается, что смерть настигла императора в момент подписания указа о ссылке Анастасия. Преемник Юстиниана, Юстин II, отменил указ своего предшественника и вернул епископов на свои кафедры[4].

Но, Богу лучшее что о нас и предзревшу (Евр. II, 40), слово это не было обнародовано; ибо Юстиниан в то время, как диктовал определение о ссылке Анастасия и единомышленных с ним иереев, был поражен невидимо ударом и преставился из сей жизни, царствовав всего 58 лет и 8 месяцев.
Евагрий Схоластик, Церковная история, IV, 41

Сам этот указ не сохранился, и никто, кроме Евагрия, о нём не сообщает[9].

В Православной церкви мнение афтартодокетов является еретическим, и исповедуется учение о том, что тело Христа было тленным. Иоанн Дамаскин в своей книге «О ста ересях вкратце» упоминает об этой ереси под 84 номером и пишет о ней следующее:

84. Афтартодокиты: происходят от Юлиана Галикарнасского и Гайяна Александрийского; называются и гайянитами. Во всем остальном они согласны с севирианами; отличаются же от них в том, что те говорят, что различие природ при соединении их во Христе было призрачным; а эти учат, что тело Христа с самого своего образования было нетленным. И что Господь претерпел страдания, они исповедуют, я имею в виду голод, и жажду, и утомление; но утверждают, что Он претерпел их не таким же образом, как мы. Ибо мы переносим страдания по естественной необходимости, Христос же, по их словам, переносил их добровольно и не был рабом законов естества[10]

См. также

Примечания
  1. Древнегреческо-русский словарь Дворецкого «ἄ-φθαρτος» (недоступная ссылка). Дата обращения: 7 апреля 2019. Архивировано 28 декабря 2014 года.
  2. Термин «ἄ-φθαρτος» имеет еще одно значение у древнегреческих авторов и святых отцов — «безгрешный»
  3. Frend, W. H. C. The Rise of the Monophysite Movement. — Cambridge University Press, 1972. — С. 253—255. — ISBN 0521081300.
  4. Еп. Григорий (В. М. Лурье). История византийской философии. Формативный период. СПб., Axioma, 2006. XX + 553 с. ISBN 5-901410-13-0 Оглавление, Раздел 4, гл. 1, с. 177—209.
  5. Доктор богословия Олег Давыденков. Армянская церковь. В чем разница между православием и армянским христианством?
  6. Свящ. Олег Давыденков. Афтартодокетизм // Православная энциклопедия. — М., 2002. — Т. IV : «Афанасий — Бессмертие». — С. 193-194. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 5-89572-009-9.
  7. Евагрий Схоластик. Церковная история. Церковная история, IV, 39-41. Дата обращения: 6 января 2011.
  8. Gordon Holmes, William. The Age of Justinian and Theodora: A History of the Sixth Century A.D.. Volume 2 (англ.). — Adamant Media Corporation, 2003. — P. 382. — ISBN 1421250691.
  9. Геростергиос, 2010, с. 222.
  10. Иоанн Дамаскин «О ста ересях вкратце»

Литература
  • Болотов В. В. Лекции по истории древней Церкви. — Пг.: Третья Государственная Типография, 1918. — Т. 4. — 600 с.
  • Григорий (Лурье), еп. Авва Георгий из Саглы и история юлианизма в Эфиопии // Христианский Восток. 1999. — № 1 (7). — C. 317—358.
  • Свящ. Олег Давыденков. Афтартодокетизм // Православная энциклопедия. — М., 2002. — Т. IV : «Афанасий — Бессмертие». — С. 193-194. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 5-89572-009-9.
  • Дьяконов А. П. Иоанн Ефесский и его церковно-исторические труды. — Издательство Олега Абышко, 2006. — 656 с. — (Библиотека христианской мысли. Исследования). — ISBN 5-89740-125-4.
  • Григорий (Лурье), еп. История византийской философии. Формативный период. СПб., Axioma, 2006. XX + 553 с. — ISBN 5-901410-13-0
  • Геростергиос А. Юстиниан Великий — император и святой. — Москва: Сретенский монастырь, 2010. — 448 с. — ISBN 978-5-7533-0398-1.

Ссылки
This article is issued from Wikipedia. The text is licensed under Creative Commons - Attribution - Sharealike. Additional terms may apply for the media files.