Бейлик

Небольшие государственные образования в Малой Азии, существовавшие в XI—XVI веках, в Турции чаще всего называют бейлик (от слова бей), а в России и бейлик[1] (К.Жуков[2], Ю. П. Петросян, Еремеев и М. С. Мейер [3]), и эмират[1] (К.Жуков[2], Д. Еремеев и М. С. Мейер [3]), и княжество[1] (Д. Еремеев и М. С. Мейер [4], Ю. Петросян, В. Гордлевский [5], Р. Шукуров[6]). Во главе бейликов стояли правители, носившие различные титулы на турецком и арабском языках, такие как «великий бей (улу-бей), бей, мелик, эмир и султан»[7].

В основе организации бейликов были два принципа: территориальный и племенной. Объединение происходило вокруг главы племени и его потомков. По этой причине названиями бейликов были связаны не с названием территории, а с названием династии, например, Османогуллары, Дилмачогуллары, Саруханогуллары (осман. اوغللري‎, тур. oğulları — «сыновья»)[8].

Первые бейлики появились в Анатолии после сельджукского завоевания, начиная со второй половины XI века. После поражения византийцев в битве при Манцикерте в 1071 году сельджуки (ветвь огузов) захватили Анатолию. Был основан султанат с центром в Конье. Султан давал своим военачальникам и служившим ему вождям племён земли как икта или уджи. Таким образом тюркские племена под управлением сельджукских эмиров (военачальников) начали заселять территорию Малой Азии, признавая власть султана в Конье[7].

Бейлики и др. государства Малой Азии в 1339 году:

(A) Трапезундская империя      (B) Византийская империя      (D) Киликийская Армения      2. Караманогуллары      3. Инанчогуллары (Ладик)      4. Сахиб-атаогуллары      6. Ментешеогуллары      8. Джандарогуллары      9. Карасыогуллары

10. Османогуллары      11. Гермияногуллары      12. Хамидогуллары      13. Саруханогуллары      14. Айдыногуллары      15. Ментешеогуллары      16. Эретнаогуллары      17. Дулкадирогуллары

Период в истории Анатолии с конца XIII века[3] (примерно с 70-х годов[2]) до первой половины (середины[20]) XV века[3] получил название «период бейликов»[2][3] или «эпоха бейликов»[1].

Под напором монголов в Анатолию из Средней Азии перекочёвывали тюркские племена, это была вторая волна тюркской миграции в Малой Азии. В 1229 году, отступая от монголов, к анатолийской границе сельджукского государства подошёл последний хорезмшах Джелалэддин Мангуберди. В августе 1230 года Алаэддин Кей-Кубад I сразился с Джелалэддином и разбил его в битве у Яссычемена. В 1231 году Джелалэддин умер, а сопровождавшие его в походе воины обосновались в Анатолии, поступив на службу к сельджукам. Некоторые хорезмские военачальники и предводители племён получили от сельджукских султанов в управление приграничные территории — уджи[21]. После смерти султана Алаеддина Кей-Кубада I в 1237 году в государстве сельджуков (1237) началась длительная борьба между его средним сыном Иззеддином Кылыч-Арсланом и его старшим сыном Гияседдином Кей-Хосровом[22]. Во время этой борьбы погибли многие из таких опытных государственных деятелей, как Саадэддин Копек, что было большой потерей для государства. Гияседдин Кей-Хосров, слабый и некомпетентный правитель, приблизил молодых и неопытных людей, назначив их на ключевые посты, что ослабило административный механизм государства. Это привело к народным восстанием[22]. Монголы, заметившие ослабление сельджукского государства, воспользовались этим[22]. После разгрома при Кёсе-даге в 1243 году Конийский султанат оказался подчинён Хулагуидам[22][2].

Пока существовала Никейская империя (до 1261 года), её восточная граница контролировалась укреплениями, а в каждой крепости сидел наместник-архонт. С возвращением Константинополя в 1261 году и переносом в него столицы из Никеи азиатские рубежи Византии стали приходить в запустение. Наместники в крепостях оставались, но центр уже не мог оперативно оказывать им помощь[23]. Византия практически не имела армии и без призвания наёмников она была не в силах защищать себя. По сути, греческие наместники были предоставлены сами себе[23]. Туркменские беи, получившие от сельджукских султанов уджи на границе с Византией, воспользовались этим и расширили свои границы[24]. В Центральной Анатолии число бейликов было небольшим, и существовали они, в основном, короткое время, поскольку влияние сельджукско-монгольской администрации в центре проявлялось сильнее[22].

Примерно в 1299—1300 годах в Анатолии сложилась ситуация, когда формальный сюзерен, Конийский султанат, разрушаемый изнутри усобицами, не имел сил удерживать своих уджбеев. Туркменские беи, используя ситуацию, постепенно объявляли о своей независимости[22]. В это время обрели независимость многие династии правителей малых государств Анатолии[25]. Тем не менее, согласно И. Х. Узунчаршилы, господство сельджуков вскоре было заменено господством ильханов. Беи продолжали управлять уджами, но уже под сюзеренитетом ильханов. В 1317 году, когда Эмир Темирташ Чобаноглу прибыл в Анатолию, большинство беев явились к нему уверить в верности. Каждый год они должны были приносить определённую дань, это означает, что они признавали сюзеренитет ильхана. Полная независимость бейликов от монголов наступила со смертью ильхана Абу Саида в 1335 году[26].

Управление бейликов было основано на племенной традиции. Большинство туркменских племён было расселено сельджукскими султанами на границах с Византийской империей и Киликийским армянским царством. При этом земля передавалась вождям (беям) племени. Когда эти туркменские беи позднее начали обретать независимость, они начали подражать сельджукской организации государства[27].

В бейликах земля считалась собственностью семьи правителей. Самый влиятельный представитель семьи был избираем советом старейшин и назывался «великий эмир», «старший бей». На монетах, в эдиктах и проповедях использовались титулы «emîr-i azam» или «sultân-ı azam». «Старший бей» правил в столице и отправлял своих детей и братьев управлять провинциями[3][27]. В бейликах существовали диваны для управления. Главу дивана часто называли «визирь» или «сагхиби азам». Финансами государства заведовало отдельное учреждение (Dîvân-i İstîfâ). Для написания приказов и указов бея существовали отдельные канцелярии. В провинциях у младших беев были такие же диваны. Младшие беи управляли провинциями, приобретая опыт. Если сын старшего бея был мал, правитель назначал ему из доверенных людей атабека и/или лалу[27].

Двор правителя бейлика повторял двор государства сельджуков. Его образовывали официальные лица, такие как хаджиб (изначально - камергер), мирахур, чашнигир (чиновник, который следил за столами правителя), джандар (начальник стражи), шарабдар (виночерпий), рикабдар (конюший) и музахиб (приближённое доверенное лицо, фаворит). В независимых бейликах от имени «старшего бея» чеканили монеты и читали хутбу[27].

У сельджуков практиковалось наделение чиновников и военных землёй на правах хасса, тимара, икта. Хотя не сохранилось оригинальных реестров, касающихся управления землёй и крестьянства в Анатолийских бейликах, но они были скопированы в османские тахрир-дефтеры (кадастровые реестры). Подавляющее большинство записей было перенесено из книг Караманогуллары. По словам И. Узунчаршилы, реестры Караманогуллары более ценны, чем записи других бейликов, поскольку основные сельджукские города (Конья, Кайсери, Нигде и Аксарай) перешли к именно к Караманидам, которые стали перенимать сельджукские методы. Кроме того, Караманогуллары существовали достаточно долго и их система управления устоялась. Реестры Караманогуллары были, по словам И. Узунчаршилы, идеально устроены. В них упоминаются территории, которые они предоставляли, сертификаты на землю и документы о проверке[28].

В период бейликов не было большой разницы между городским и сельским населением, хотя житель города был более свободен, чем крестьянин, с точки зрения владения имуществом. Города и горожане платили всевозможные религиозные и другие налоги. Крестьяне не были владельцами земельных участков. Они жили на конкретном месте временно и пока они обрабатывали землю, их не трогали. Обрабатывающий землю крестьянин платил десятину владельцу земли. Если крестьянин обрабатывал земли, принадлежащие не конкретному владельцу, а государству (бею), то он платил десятину в казну. Крестьяне отвечали за вспахивание и возделывание земель. Они не могли покинуть землю и отправиться на другую землю[28].

Жители некоторых территорий могли освобождаться от уплаты налогов указом бея[28].

Туркменские племена отправлялись во время войн в походы под командованием своих вождей, а после войны они возвращались на свои места. В бейликах в армию входили тимариоты, приводившие с собой всадников, а также пешие отряды. Тимариоты были обязаны содержать воинов в количестве, пропорциональном доходу предоставленного им тимара. Когда владелец тимара умирал, он передавал его своим детям[27][29].

В бою армия была разделена на три части: центр, левый и правый фланг. В каждом фланге был передовой отряд и резерв. Правитель командовал силами в центре, а младшие беи — флангами. Воины использовали стрелы, луки, мечи, щиты, копья, кинжалы, дубинки, топоры, катапульты. Кроме того, в войсках были музыканты, игравшие на барабанах, зурнах, и других инструментах. В приморских бейликах был флот[27].

В XIV и XV веках в бейликах уделялось внимание наукам и литературе, крупные анатолийские города стали культурными центрами. Беи собирали учёных и поощряли их деятельность, они придавали большое значение строительству медресе, библиотек, имаретов и мечетей. Благодаря этому было написано много ценных работ в области медицины, астрономии, литературы, истории, мистики, а также в религиозных областях. Большое развитие в Анатолии в период бейликов получил суфизм, оказал значительное влияние на духовную жизнь Анатолии[27].

От периода бейликов осталось множество архитектурных сооружений, изделий мастеров по гравировке по дереву и металлу, лепке и искусству вышивки. В бейликах Караманогуллары и Эшрефогуллары более других было развито искусство архитектуры в стиле анатолийских сельджуков. После них можно упомянуть сооружения Исы-бея Айдыноглу и Ильяса-бея Ментешеоглу. Архитектурные работы в других бейликах не так похожи на великолепные сельджукские постройки с точки зрения декора, а проще[30].

Искусство резьбы по дереву и камню было развито в тех же бейликах: Караманогуллары и Эшрефогуллары, за ними Айдыногуллары и Ментешеогуллары. Можно упомянуть отдельные сооружения Джандарогуллары и Саруханогуллары. Среди лучших примеров искусства резьбы: кафедра мечети Ибрагима-бея в Аксарае; алтарь мечети Ташкинбаба, вырезанный из дерева в деревне Дамса в Ургюпе; створки окон медресе Ибрагима-бея в Карамане; кафедра мечети Эшрефоглу в Бейшехире; михраб и оконная резьба мечети Айдыноглу Мехмеда-бея в Бирги; мраморные резные украшения на фасаде мечети Ильяса-бея Ментешеоглу; резьба створок окон, дверей и михраба мечети Исы-бея в Аясолуке; резные деревянные двери мечети Ибни Неккар или Элигузель в Кастамону; кафедра мечети Исхака-бея Саруханоглу являются самыми изысканными произведениями искусства резьбы периода Анатолийских бейликов[30].

В бейликах было популярно украшать здания плиткой. В этом мастера Караманогуллары и и Эшрефогуллары тоже на первом месте. Судя по изразцам интерьера мечети Эшрефоглу в Бейшехри, мастера подражали сельджукским[30].

Основными торговыми центрами периода бейликов были Трабзон, Самсун и Синоп (на побережье Чёрного моря); Фоча, Измир и Аясолук (на берегу Эгейского моря), Анталия и Алайе (на побережье Средиземного моря), Сивас, Кайсери и Конья (в центральной Анатолии)[27].

Во всех бейликах уделялось большое внимание производству, сельскому хозяйству и торговле. Караван-сараи, построенные ещё в период сельджуков на дорогах, пересекавших Анатолию, продолжали своё существование; строились новые ханы. Основой экономики было сельское хозяйство. В бейликах в зависимости от конкретных условий производили злаки, фрукты, хлопок, шёлк, в горах и предгорьях было распространено скотоводство. Большая часть производимого шла для внутреннего потребления, а излишки экспортировались, как в соседние области, так и за моря[27][31][32]. Ткани и ковры из Анатолии пользовались спросом не только в Европе. Ибн Баттута писал, что ковры и ткани из Анатолии увозили торговцы в Сирию, Египет, Ирак, Индию и даже Китай. Разрабатывались серебряные рудники в районах Кютахьи, Амасьи, Кастамону и Байбурта, а также квасцовые рудники в Фокее, Чаркикарахисаре, Улубате и Кютахье. Разведение лошадей, различных охотничьих птиц, овец и коз также приносило значительный доход[27][31][33].

Вторая волна тюркской миграции в Анатолию сыграла роль в ускорении процесса этногенеза турецкой нации. Языковая ассимиляция и исламизация немусульманского населения Анатолии активизировалась. Турецкий этнос в основном сформировался к концу периода бейликов[20].

• История Востока: В шести томах. Восток в средние века / Институт востоковедения (Российская академия наук). — Восточная литература, 1995. — 728 с.
• Босворт К. Э. Мусульманские династии. Справочник по хронологии и генеалогии / Пер. с англ. П. А. Грязневича. Ответственный редактор И. П. Петрушевский. — М.: Наука, 1971.
• Гордлевский В. А. Государство Сельджукидов Малой Азии / отв. ред. акад. И. Ю. Крачковский. — М.: Изд-во восточной литературы, 1960. — Т. 1: Исторические работы. — С. 63—64. — (Избранные сочинения).
• Григора Никифор. Римская история Никифора Григоры, начинающаяся со взятия Константинополя латинянами. Том 1. — СПб., 1860.
• Еремеев Д. Е., Мейер М. С. История Турции в средние века и новое время. — Москва: Изд-во Московского университета, 1992. — 246 с. — ISBN 5211022017, 9785211022010.
• Жуков К.А. Эгейские эмираты в XIV-XV вв. — Изд-во «Наука», Главная редакция восточной литературы, 1988. — 191 с.
• Запорожец В. М. Сельджуки. — М.: Воениздат, 2011. — 294 с. — ISBN 5203021252.
• Лэн-Пуль С. Мусульманские династии. Хронол. и генеал. табл. с ист. введ. / Перевод: В. В. Бартольд. — М.: Вост. лит, 2004. — С. 133—136. — 310 с. — ISBN 5020184462, 9785020184466.

• Тверитинова А.С. Фальсификация истории средневековой Турции в кемалистской историографии // Византийский временник. — М.: издательство АН СССР, 1953. — Т. VII. — С. 9—31. — ISBN 5447574978, 9785447574970. Архивировано 20 марта 2020 года.

• Шукуров Р. М. Великие Комнины и Восток (1204-1461). — Алетейя, 2001. — 460 с. — ISBN 978-5-89329-337-1.
• Alderson A. D. The Structure of the Ottoman Dynasty. — Oxf.: Clarendon Press, 1956.
• Emecen F. Anatolian emirates // Encyclopedia of the Ottoman Empire / Ágoston G., Bruce A. M.. — 2009. — P. 40. — ISSN 0-8160-6259-5.
• İnalcık H. Osman I : Islamansiklopedisi. — 2007. — Vol. 33. — P. 443—453. (тур.)
• Merçil E. Anadolu beylikleri. Tarih // Islam Ansiklopedisi. — 1991. — Vol. 3. — P. 138—139. (тур.)
• Mülayim S. Anadolu beylikleri. Sanat // Islam Ansiklopedisi. — 1991. — Vol. 3. — P. 141—143. (тур.)
• J. H. Mordtmann-[V. L. Manage]. Ḏh̲u 'l-Ḳadr // Encyclopaedia of Islam, Second Edition / Edited by: P. Bearman, Th. Bianquis, C. E. Bosworth, E. van Donzel, W.P. Heinrichs.. — Leiden: BRILL, 1991. — Vol. II. — P. 239—240.
• Yıldız H.D. Anadolu beylikleri. Teşkilât ve Kültür // Islam Ansiklopedisi. — 1991. — Vol. 3. — P. 139—141. (тур.)
• Uzunçarşılı İ. H. Anadolu beylikleri ve Akkoyunlu, Karakoyunlu devletleri. — Türk Tarih Kurumu Basımevi, 1969. (тур.)
• Sevim A. Dilmaçoğulları (тур.) // Islam Ansiklopedisi. — 1994. — Vol. 9. — S. 301-302.
• Sevim A. İnaloğulları (тур.) // Islam Ansiklopedisi. — 2000. — Vol. 22. — S. 257—258.
• Sumer F. Dogu anadolu'da turk beylikleri (тур.). — Ankara, 1990. (тур.)
• Anadolu Beylikleri. — Siyer Basim Yayin Dagitim San. Ve Tic. Ltd. Sti., 2018. — Vol. 11. — 1158 p. — (İslam Tarihi ve Medeniyeti). — ISBN 9786052375495. (тур.)
• Atçeken Z., Yaşar B. Malazgirt'ten Vatana Anadolu Selçuklu Devleti Tarihi. — Eğitim Yayınevi, 2016. — ISBN 978-975-8890-15-6. (тур.)