Древнеармянская поэзия

Арташес и Сатеник, худ. И. Роттер

Истоки армянского фольклора восходят к эпохе образования армянского этноса. После зарождения в начале V века письменной литературы, он стал одной из его основ и важных составляющих. Продолжая развитие и после возникновения армянской письменности, в позднем средневековье он заметно повлиял на художественную литературу. Разные жанры фольклора (загадка, басня, песни, сказение) обогащали литературу[3]. Образцы древнего и средневекового армянского фольклора сохранились в письменных памятниках, однако иногда в переработанной форме. Эпические памятники, в прозаической или поэтической формах, сохранились в трудах древнеармянских историков Мовсеса Хоренаци, Фавстоса Бузанда, Агатангелоса, Себеоса, Иоанна Мамиконяна․ Стихотворно-песенные образцы фольклора — народные сказания, эпические, ритуальные и лирические песни․ Древнейшие легенды и мифы — сказения и песни об Айке, Араме, Ара Прекрасном, Торк Ангехе, Артавазде, Ваагне, Тигране и Аждааке, Ерванде и Ервазе[4]. Некоторые из них включают в себе разные культурно-исторические слои. По словам Джеймса Рассела, песня «Рождение Ваагна», записанный Хоренаци, содержит черты, восходящие к праиндоевропейскому прошлому, и напоминает эпизод из индийской ведической литературы[5]. Культ древа жизни, воспеваемый в средневековых армянских песнях, может восходит к урартским обычиям[6]. Рассел также отмечал, что армянские писатели V века опирались на богатую традицию устной литературы, включая лирическую поэзию и музыку[1]. Несмотря на это, церковь резко осуждала традицию менестрелей. В конце V века католикос Иоанн Мандакуни писал о безумных пьяницах-менестрелях, предавшихся разврату[7][8]. Осудительное отношение к гусанам нашло отражение в постановлениях четвёртого Двинского собора 645 года[9]. По словам Элизабет Редгейт, содержание устной традиции представляло опасность для церкви. Гусаны сохраняли рассказы о языческих богах и предках препятствуя, таким образом окончательной христианизации страны[7]. Пе­вцы-ска­зи­тели часто были членами царского двора и шли на войну, чтобы поддерживать и записывать героические подвиги[10]. Фольклорные песни более сентиментального характера восходят примерно к XIII—XIV векам, достигают наибольшего расцвета в XVII—XVIII столетиях[11].

Духовная песня, исполняемая во время религиозных обрядов, являлась одной из инструментов распространения христианской религии. Первые произведения такого жанра были, в основном, переводами греческих гимнов. Считается, что они поспособствовали зарождения оригинальных текстов. Самый популярный жанр армянских религиозных гимнов — шараканы, чьи древнейшие образцы приписываются жившим в V веке Сааку Партеву, Месропу Маштоцу и Иоанну Мандакуни. С самого начала зарождения жанра, помимо общехристианских идей, в ней расстраивались важнейшие события национальной жизни. Так, например, в шараканах Мандакуни прославляются основоположники армянской церкви и национальной веры Григорий Просветитель, Саак Партев и Месром Маштоц. Последний, по выражению Мандакуни, подобно Моисею «принес скрижаль заповедей на землю армянскую»[12]. В VII—VIII веках армянская духовная гимнография вступила в новую фазу своего развития, который характеризуется углублением национальной сути жанра, обогащением его содержания, усовершенствованием методов выражения. Один из лучших произведений этого периода акростих их 36 строф «Андзинк нвиреалк» Комтаса Ахцеци, написан по количеству букв в армянском алфавите. Духовную гимнографию своими произведениями обогатили особенно Степанос Сюнеци, Саак Дзоропореци и Ованес Одзнеци. В числе поэтов VIII века встречаются также женщины — Хосровидухт и Саакдухт. Последняя сочиняла также музыку к своим произведениям[13].

Согласно Элизабет Редгейт, если в религиозной жизни раннесредневековая армянская аристократия имела много общего с Византией и германской Европой, то в светской жизни она больше сходна с древнеиранской и германской аристократией. Традиция гусанов, сказителей и устная поэзия настолько укоренились в Армении, что проникли в монастыри, аналогично иранской и германской культуре. Цари и военачальники желали, чтобы их великие деяния были записаны и описаны в стихотворной форме[14].

Литература X—XII веков, как особый исторический этап обладающий новым художественным качеством, стала отражением произошедших перемен в политической, экономической и общественной жизни Армении. Продолжая прежние традиции с точки зрения анализа насущных проблем, литература ещё больше приблизился к обыденной жизни. Имея, в основном, всё ещё религиозное воззрение, она нередко проявляла стремление к новым эмоциональным оттенкам. С позиции гуманизма, патриотизма и прочих высоких идей, литература воспевала природу, людскую красоту, внешние и внутренние достоинства человека — силу и добродетель. Утверждалась необходимость более реалистического воссоздания человеческих взаимоотношений и психологии. В этот период поэзия переживала беспрецедентный подъем. В поэтической форме иногда сочинялись наставления, оды, мартирологи, проповедь, грамота, колофон и т. д. Быди написаны разнообразные и масштабные стихотворения, прототип поэмы в армянской средневековой литературе, философские стихи, айрен, кафа, загадка. Подъем поэзии в первую очередь связано с именем Григора Нарекаци[18].

Григор Нарекаци

Основная статья: Григор Нарекаци

См. также: Книга скорбных песнопений

Григор Нарекаци. Миниатюра из «Книги скорбных песнопений», 1173 год

Григор Нарекаци — крупнейший религиозный поэт в истории Армении[19]. Британская энциклопедия считала его главной литературной фигурой Армении X века[20]. Нарекаци родился в середине X столетия в семье богослова Хосрова Андзеваци, всю жизнь провёл в монастыре Нарекаванк на юго-западе Армении[19]. Наиболее известен как автор поэмы «Книга скорбных песнопений», состоящей из девяносто пяти глав, каждая из которых озаглавлено «Слово к Богу, идущее из глубины сердца». Каждая глава посвящена теме отлучения и единения с Богом. Поэт писал о своих страданиях в отлучении от Бога, вызванной его греховностью, о стремлении к единству с всевышним. По мнению Роберта Томсона рифма Нарекаци напоминает арабскую просодию садж. Язык местами невнятный, но яркий и новаторский. В конце поэмы он упоминал о наступлении «победоносного и великого императора римлян Василия» на северо-западную Армению в 1000 году[21]. По словам В. Брюсова: «Григорий Нарекский довел до высокого совершенства форму стихов, любовно культивируя «звукопись» задолго до того, как она расцвела в лирике персидской и арабской»[22].

Нерсес Шнорали

Основная статья: Нерсес Шнорали

Нерсес Шнорали и Мхитар Гераци, средневековая рукопись

Значимым поэтом XII века являлся Нерсес Шнорали. Шнорали жил и писал в тяжелый исторический период, когда армяне вынужденно эмигрировали в Сирию, Киликию и другие места, вели борьбу за свою автономию от византийских и региональных правителей. Усиливающаяся тенденция к поэтическому слову побудило писателей и переводчиков осуществить переложения самых разных нарративов — исторических, дидактических, научных и литературных — в стихи в манере Гомера, Давида, Соломона и Иеремии, часто преобразовывать прозаические тексты в поэзию. Шнорали писал в этой среде, сочиняя в широком спектре жанров. Воспитанный как священник, а в 1166 году помазанный в католикосы, Шнорали был приверженцем национальных и церковных интересов. Его взгялды нашли своё отражение написанной в 1145 году исторической поэме «Элегия на взятие Эдессы». Произведение являлось первым в своем роде в армянской литературе. В нём рассказывается о разрушении Эдессы годом ранее и расправе над её христианским населением сельджуксими войсками Имад ад-Дина Занги. Шнорали ввёл несколько нововведений, в т.ч. персонификацию и пятисложный ямб, ставший эталоном для последующих поэтов. Работа поспособствовало укреплению плача как доминирующей поэтической формы, а также был источником вдохновления для многих поколений последующих авторов[27].

Культурные тенденции этого времени часто обусловливались политическими, экономическими и военными событиями[2]. Несмотря на тяжелые политические условия XIII—XVI веков, благодаря культурным и образовательным центрам как в Армении так и в диаспоре, удаётся сохранить накопленное интеллектуальное наследие. Создаются новые памятники поэзии, а развивающаяся переводная литература продолжает обогащать национальную словесность[28]. При монастырях студентам обучали составлению поэтических произведений. Были сотавлены особые «списки слов» для использования в стихах[26]. Одним из важных событий культурной жизни этого периода стало зарождение в 1512 году армянского книгопечатания в Венеции. Литература ещё более приблизился к жизни. Вместо вымирающего классического древнеармянского господствующим литературным языком стал среднеармянский язык. В литературе в целом увеличился удельный вес поэтического слова, его общественное и идеологическое значение. Становясь достоянием широких масс, лирика ещё больше приблизился к фольклору, находил общие пути соприкосновения с народными песнями, его методами мышления и создания образов. Частые поэтические формы — похвала, жалоба, наставление, плач, айрен и кафа, в которых рассматриваются темы любви, природы, социального положения, скитания и морали. Эти произведения выражают горести народа и отдельного индивида, патриотические чувства, содержат философские раздумья об общественном положении, смерти, души и тела. Постепенно религиозные тенденции оттесняются на второй план[28]. По словам Петера Коу, жанр личного причитания для церковных поэтов нередко становилась методом самоанализа и исповеди[26]. Начиная с XIV века создаются такие таги, в которых, в противоположность догмам христианского вероучения, предпочтение даётся земным устремлениям человека. Посвященные Богородице, апостолам, общехристианским, национальным святым и святыням таги выражают больше мирские нежели религиозные явления. Тенденция частично заметна даже в шараканах и гандзах написанных для религиозных обрядов. Лучшие образцы этих жанров связаны с авторами XIII–XIV веков Хачатура Таронаци, Вардана Аревелци, Акопа Клаеци, Мхитара Айриванеци, Ованеса Плуз Ерзнкаци, Геворга Скевраци, Киракоса Ерзнкаци, Григора Хлатеци. В XV веке, однако, эти жанры в целом пережилил упадок[28]. В первой половине XVI века, в связи с турецко-персидскими войнами, наблюдается общий упадок литературы[2].

Создавались многочисленные эпические, эпико-лирические и поучительные поэмы, посвященные героическим периодам истории Армении в целом или отдельным персонажам. Были выполнены поэтические обработки отдельных тем из Священного Писания, художественное воспроизведение разных вопросов науки[28].

Памятник Фрика перед зданием Матенадарана

В богатое литературное наследие Ованеса Плуз Ерзнкаци входит также религиозное и светское поэтическое творчество. Написанные с большой эмоциональностью плачи и шараканы, которые он посвящал Богородице, Григорию Просветителю, Нерсесу Великому и другим святым, выражали личную драму автора, его идеи национального возрождения. Светская поэзия Ерзнкаци представляет собой философское размышление о разных вопросах человеческого бытия. Он первый армянский поэт затронувший тему эмиграции. Автор космографической «Поэмы о небесных украшениях»[28].

Важное место в светской поэзии XIII—начала XIV веков занимает Фрик. Его сохранившиеся до наших дней около 50 стихотворений отражают обыденную жизнь в период монгольского господства в Армении. Фрик выражал интересы угнетенных народных масс. Даже в тех произведения, где автор с позиции мистицизма затрагивал темы смерти или жизненной суеты, ощущается простолюдинный дух. В «Жалобе» и других произведениях, признанных в числе лучших в армянской гражданской поэзии, Фрик основал социальный жанр. Используя разные стихотворные приёмы он отображал контрасты бытия, правовое, экономическое и другого рода неравенство слоёв общества. Фрик протестовал против национального угнетения. Часть стихов поэт осознанно писал на стреднеармянском языке[28].

Примечательным произведением времени является «Плач у врат св. Катогикэ» Степаноса Орбеляна. Она написана 1300 года и выражает патриотические идеи автора. Орбелян оплакивал потерю независимости Армении, призывал разбросанных по разным странам мира армянам, возвращаться на родину[29].

Современником Орбеляна был Хачатур Кечареци. Его творчество показывает психологический облик средневекового человека. Осуществив редакцию древнеармянского перевода «Истории Александра Великого», он написал к разным его главам более 100 кафы — восьмистрочных лирических стихов светского характера. В его плачах и наставлениях нашли отражение как религиозные так и светские идеалы и представления автора. В стихах, выделяющихся своей лаконичностью, Кечареци использовал красочные образы природы[28].

Свидетельством высокого развития поэзии является творчество Костандина Ерзнкаци. Произведения Ерзнкаци, часто носящие нравственно-поучительный характер, выражают личные переживания автора. Ерзнкаци зачинатель любовной лирики в армянской поэзии. Важное место в его творчестве занимают тематика природы и женской красоты[28].

Ованес Тлкуранци воспевал любовь без иносказаний. Он ставил его выше религиозной принадлежности. Тлкуранци иногда синтезировал тематику любви и природы. Автор ряда нравственно-поучительных стихов. Ему приписываются несколько любовных айренов[30].

Страница «Адамовой книги», издание 1721 год

Важное место в многожанровом наследии Аракела Сюнеци занимает поэзия. Его творчество раскрывает мир через религиозную призму. Произведения Сюнеци отличаются яркой фантазией, ясным изложением и богатством методов художественного выражения. Сюнеци был также непревзойденным мастером акростиха. Его лирическая поэма «Драхтгирк» рассказывает о загробном мире, напоминая тем самым структуру произведения Данте. Однако шедевр его творчества это созданная 1401—1403 годах «Адамгирк», состоящая из трех поэм. Посредством анализа темы изгнания Адама и Евы из рая, Сюнеци касался вопроса утраты счастья всего человечества. Благодаря драматической структуре, взятых из реальной жизни описаний, раскрытия психологического образа главных героев, «Адамгирк» стал одним из уникальных произведений армянской литературы[31].

Первой половине XV века относится произведение Аракела Багишеци. Особую ценность представляет его «Песнь об Иоасафе» (1434 год), стихотворная обработка средневекового романа «Варлаам и Иоасаф». Примечательны его исторические поэмы посвященные Григорию Просветителю и Нерсесу Великому. Одной из тем многогранного творчества Багишеци стала проблема эмиграции армян — пандухтства. Сохранился надгробный плач Керовбе (XV век). Мкртич Нагаш обогатил жанр пандухтских песен. Гуманистические взгляды автора ярко выразились в его назидательных тагах, лирических и надгробных плачах. Светский характер его творчества особо проявилась в стихотворениях о природе и любви, лучшим из которых считается иносказательная «Песня о розе и соловье»[31].

Важное место в армянской поэзии первой половины XVI века занимал Григорис Ахтамарци, автор преимущественно светских и религиозных панегириков․ Его таги отличаются богатством метафор, изящностью стиля, стремлением раскрытия внутреннего мира главного героя. Патриотические и жизнеутверждающие устремления автора особо проявились в лирическом плаче «Каждое утро и свет». Осуществил обработку «Истории Медного Города» и «Истории Александра Великого» дополняя их своими кафами[31].

Литературные традиции Ахтамареци продолжил Закария Гнунеци. Его современником был лирик Овасап Себастаци, мастер женского психологического портрета. В исторических и назидательных стихах, панегириках, он описывал бедственные события своего времени, различные стороны жизни, создавал безупречные образы. Патриотические настроения особо сильными были в произведений Симеона Апаранци, автора лирических поэм «Плач о троне царя Трдата» (1593), «Скорбный плач о Мецопе», и др. В XVI веке творили также Саркаваг Бердакаци, Вртанес Срнкеци, Ованес Варагеци, Мартирос Харбердци, Мартирос Харасарци, и др. Последний писал радостные песни пиршества, став зачинателем этого жанра в армянской лирике[31].

Исторический плач

Страница из рукописи «Плача на взятие Константинополя» Абраама Анкюраци

См. также: Древнеармянская историография § Исторический плач. Стихотворные хроники

Важную часть поэтического творчества XV—XVI веков составляют исторические плачи. Они имеют как научно-познавательную, так и художественную ценность, разный художественный и идейный уровень. В числе таких произведений «Воспоминания о бедствиях» Григора Хлатеци (1422 год), «Плач на взятие Константинополя» Абраама Анкюраци (1453 год), «Плач о стольном граде Стамбуле» Аракела Багишеци (1453 год), «Плач по столице Кафе» Нерсеса (1475 год), «Плач о нашествиях Шаха Исмаила» Карапета Багишеци (1513 год), «Плач о детях, пленными отправленных в Стамбул» Тадеоса Себастаци (1531 год), «Плаче по армянам страны Олахов» Минаса Тохатци (1551—1552 годы), «Плаче о стране Армянской» Ованеса Мшеци (1553 год), «О взятии Тебриза» Симеона Апаранци (1585 год) и др. Правдиво отражая исторические события, одновременно они раскрывают внутренний мир автора, его патриотические и личностные переживания касательно судьбы и будущего народа. Также различны их художественные и идеологические уровни[31].

Социально-политический и культурный подъем, отмечавшийся с первой половины XVII века, затронуло и область художественной литературы. Вместе с развитием искусства переписывания древних рукописей, книгопечатания и фольклора, создаются новые литературные ценности. Формируется идеология армянского национально-освободительного движения и торговой буржуазии. Лирика остается лидирующим литературным жанром XVII—XVIII веков. Тремя основными направлениями его развития были религиозно-патриотический стих, светское стихотворство и народные-гусанские песни. Наряду со специфическими чертами, эти направления строго не были дифференцированы и представляются взаимовлияниями как части общего художественного мышления. Иногда в творчестве одного автора можно проследить разные поэтические тенденции эпохи. Типичным в этом отношении является творчество армянина из Крыма Мартироса Крымеци, в котором объединены религиозная песня, светское стихотворство и ашугская поэзия. Все три направления отражают литературную преемственность с вытекающими отсюда языковыми и поэтическими свойствами, тематикой и направленностью. Так, например, религиозно-патриотическая поэзия повторяет и развивает аналогичную средневековую традицию. Язык в основном древнеармянский, иногда среднеармянский, тематика взята из Библии или истории Армении. Она имеет назидательные цели, аудитория — в основном будущие церковные предводители и наставники. В свою очередь религиозно-патриотическая поэзия делится на три части — собственно религиозная, национальная-церковная и историко-политическая. Сугубо религиозная поэзия уступает своим художественным качеством аналогичные средневековые сочинения, что был результатом превалирования светских идеалов над религиозными в Новое время. Религиозная поэзия, однако, приобретает большую общественную миссию. Особо большой вес приобретает национальная-церковная поэзия XVIII века, в котором синтезируется библейский и армянский национальный сюжеты. Развивается и историко-политическая поэзия, которая отражало воинское прошлое и настоящее армянского народа, его освободительные устремления[34].

Страница из рукописи произведений Нагаша Овнатана

Религиозно-патриотическая поэзия XVII–XVIII веков тесно переплетена с музыкой. Реанимируются и получают новое развитие основные жанры классической религиозной поэзии — таг и гандз. Их авторы в основном высокопоставленные церковники или лица с монашеским образованием․ В XVII веке таковыми являлись Нерсес Мокаци, Степанос, Акоп и Хачатур Тохатци, Вардан и Ованнес Кафаци, Вртанес Срнкеци, Давид Гегамеци, Ованес Маквеци, Еремия Кеомурчян, в XVIII веке — Симеон Ереванци, Багдасар Дпир, Петрос Капанци, Ованес Бериаци, Григор Ошаканци, Лазар Чахкеци, Ованес Карнеци и др. Как в Армении, так и в диаспоре они стояли во главе национальной культуры, развивали национально-освободительную идею, способствовали подъему национального самосознания. Вместе с этим их творчество отличается как художественным качеством, так и некоторыми идеологическими тонкостями. Крупнейшая фигура религиозно-патриотической поэзии XVII века — Еремия Кеомурчян. Кеомурчян творил в разных поэтических жанрах и отображал жизнь западных армян. Порождением той же действительности являлось творчество авторов XVIII века Багдасара Дпира и Петроса Капанци, переходных авторов от средневекового стихотворства к классицизму[35].

Другое направление лирики XVII–XVIII веков, находясь под влиянием народного-гусанского творчества, восходит корнями к средневековому светскому стихотворству. Светское стихотворчество была направлена на широкие народные массы, сами авторы подобных произведений являлись представителями низших слоев общества. Их язык в основном среднеармянский, редко классический армянский или диалекты, тематика — любовь, природа, пиршества, личностные переживания и социальная жизнь. Это творчество лишена иносказаний и более прямолинейна в выражений эмоции, в них второстепенны библейские догмы, а свойственный средневековью аскетический настрой окончательно побеждена[35].

Новое развитие получают пандухтские песни — стихи о тоске по отечеству. В основном это таги адаптированные к народной мелодии. Широкое развитие получают также сатирические, назидательно-рассудительные и социальные стихи. Среди поэтов времени — Хаспек Хачатур, Лазарь Себастаци, Степанос Варагеци, Коса Ерец, Степанос Даштеци, Давид Саладзорци, Нагаш Овнатан, Лукианос Карнеци, и др. Крупнейший из них — Нагаш Овнатан. Большое значение для развития светской поэзии имели его стихи любви и пиршества. Усвоив традиции своих предшественников и выражая дух и эстетику нового времени Овнатан был связан также с ашугской лирикой. Его творчество подготовило почву для поэзии такого крупного автора как Саят-Нова. Определенный вклад в развитие поэзии эпохи внесли сатирик Мартирос Крымеци и лирик Багдасар Дпир[35].

Третье направление лирики XVII–XVIII веков — народно-гусанские песни. Она тесно связана с предшествующей традицией и выражалась как старинными жанрами, так и ашугскими айренами. На основе армянского фольклора и литературы ашугское творчество превратилась в новую форму древнего гусанского искусства. Армянские ашуги писали диалектами и исполняли свои песни струнными инструменами под собственной или традиционной музыкой, часто выступали перед народом в одиночку или группами. Среди видных ашугов времени были Гул Егаз, Мкртич, Артин, Румани, Крчик-Нова, Шамчи-Мелкон, и др. Армянская ашугская поэзия достигла своей вершины благодаря Саят-Нове. Вместе с Нагашом Овнатаном он завершает средневековый период армянской поэзии[35].