Убийство Али ибн Абу Талиба

Али ибн Абу Талиб, четвёртый праведный халиф и первый имам шиитов-двунадесятников был убит 26 января 661 года хариджитом[~ 1] Абдуррахманом ибн Мулджамом в Великой мечети Эль-Куфы ударом клинка по голове. Он скончался от ран через два дня, 28 января 661 года. Сам Абдуррахман был убит своим родственником в тот же день, что нанёс Али смертельную рану, а его сообщник Ибн Мулджан казнён по завещанию Али его старшим сыном Хасаном в отместку за совершённое ими действие.

День мученической смерти Имама Али. Юсеф Абдинеджад, современный иранский художник

Предыстория
Основные статьи: Преемственность Мухаммеда, Первая фитна и Битва при Нахраване

Убийству Али ибн Абу Талиба предшествовала длинная цепочка событий, начавшаяся после смерти Мухаммеда, пророка ислама и связанная с вопросом преемственности власти над мусульманской общиной. Основная её часть оспорила законность становления Али на посту её руководителя. Собрание присягнуло на верность тестю пророка, Абу Бакру, провозгласив последнего халифом (халифа расуль Аллах, «Заместитель посланника Аллаха»)[3]. Уже на тот момент единая община разделилась на две части, которые в будущем получили наименование суннитов и шиитов. Первые заявляли, что Мухаммед не называл своего преемника явным образом, оставив возможность его избрания за общиной. Вторые же уверены, что Мухаммед выбрал в этом качестве Али, ссылаясь на событие в Гадир Хумме[4]. Скончавшемуся от естественных причин Абу Бакру наследовал также избранный на выборах Умар, убитый в 644 году. Со смертью последнего на вакантный пост халифа претендовали два близких сподвижника пророка: Усман и Али. Судьбу наследования вновь решил выборный совет, который передал бразды правления Усману. Но в 656 году он был убит, и тогда халифом был провозглашён Али[5].

Становление Али халифом послужило поводом и причиной начала первой крупной гражданской войны в исламском мире, получившей название «Фитна» (букв. — «Смута»[~ 2])[7]. Хотя Али был избран халифом с титулом «Рашид» («Праведный»), через пять дней после начала правления он столкнулся с явным противодействием, причём с двух разных сторон: в Мекке против его правления выступали жена пророка Аиша, его сподвижник Тальха и двоюродный брат как Мухаммеда, так и Али аз-Зубайр; с другой назначенный Усманом наместник Леванта Муавия ибн Абу Суфьян из Омейядов отказывался признать его халифом. В связи с этим развернулись боевые действия за титул халифа. Основным требованием со стороны противников Али были выдача и наказание убийц Усмана. В 656 году Али одержал победу над Аишей и сподвижниками Мухаммеда в Верблюжьей битве. В следующем году он столкнулся с армией Муавии при Сиффине. Битва зашла в тупик, и Али был вынужден вступить в переговоры[8].

Один из отрядов армии Али, получивший позднее прозвище «хариджиты» (также «хавариджи», букв. — «Те, кто покидают/уходят») выступил резко против третейского суда. Они считали, что в подобных вопросах найти правду можно только обратившись к Богу[9]. В 658 году они окончательно восстали против Али и открыто угрожали убийством любому мусульманину, который не присоединится к ним. Али дал бой мятежникам при Нахраване. Выступление против хариджитов далось Али нелегко, а их разгром ослабил его армию, поскольку они были одними из самых эффективных его союзников в борьбе против Муавии[10]

Один из хариджитов, Абдуррахман ибн Мулджам после этого события встретился в Мекке с аль-Бараком ибн Абдаллахом и Амром ибн Бакром ат-Тамими, которых считали принадлежащими к Кинде. После церемоний паломничества они долго обсуждали сложившуюся ситуацию и в конце пришли к выводу, что ситуация, в которой оказалась мусульманская община, сложилась из-за Али, Муавии и Амра ибн аль-Аса. Все трое были названы «заблудшими», и Абдуррахман, аль-Барак и Амр поклялись убить их, чтобы «положить конец страданиям и отомстить за погибших товарищей». Там же они выбрали дату убийства и определились с конкретными жертвами[11][12].

Али и его предсказание о судьбе

Исламская традиция заявляет, что Али знал о своей судьбе, но разные источники расходятся в том, откуда. Одни заявляют, что у Али было внутреннее предчувствие, другие же уверены, что об этом ему говорил сам Мухаммед. Согласно одним исламским источникам, однажды пророк или сам Али обнаружил, что борода последнего окрашена в красный, и что виной тому — кровь, что течёт из его головы[13]. Согласно другим преданиям, сам Мухаммед заявлял, что самым гнусным из древних людей был убийца пророка Салиха, а самым гнусным из их современников станет убийца Али. Согласно им же, в ночь перед убийством Али вспоминал слова Мухаммеда и, выйдя на улицу сказал, что «пророчество вот-вот сбудется». За ним побежали гуси, что громко гоготали, и, по словам Али, готовились оплакивать его похороны[1][14].

Убийство
Великая мечеть эль-Куфы, место убийства Али, где он вёл утреннюю молитву.

Убийцей Али стал Абдуррахман ибн Мулджам, хариджит родом из Египта. Его отец происходил из Химьяра, но сам Абдуррахман оказался причислен к Мурадам из-за родства по материнской линии и был в союзе с Бани Джабала из Кинда. Его целью было прикончить Али и окончательно отомстить за убийство лидеров движения хариджитов при Нахраване[15].

В эль-Куфе он встретил группу паломников из племени Тайм аль-Рибаб, которые оплакивали смерть своих соплеменников при Нахраване. Среди них была женщина по имени Кутаам[14]. По словам суннитского историка Али ас-Салляби, увидев эту женщину Абдуррахман «потерял рассудок» и «забыв о задании», ради которого он пришёл, сделал ей предложение руки и сердца. Кутаам согласилась выйти замуж за хариджита, если он «исцелит её» и сделает ей подарок в виде смерти Али[16]. Женщина также жаждала мести халифу, от рук бойцов которого погибли её отец и брат. В убийстве Али Абдуррахману помогали два сообщника: Шаблба ибн Буджра и Вардан ибн аль-Муджалид[15]. Заговорщики расположились напротив двери, через которую Али обычно входил в мечеть[14].

26 января 611 года Али вошёл в Великую мечеть эль-Куфы чтобы совершить традиционную утреннюю молитву[15][17][18]. Абдуррахман напал на Али сзади и ударил его в макушку отравленным клинком[14] после того, как Али прочитал стихи из суры аль-Анбия[19] или после того, как он вошёл в мечеть[1]. Но его меч не пронзил Али, как это планировалось изначально. Вместо этого он поразил деревянную дверь или раму. Не преуспев в попытке убийства, Абдуррахман попытался сбежать, но первоначально был пойман одним из стражников. Однако затем он вырвался из его рук и бежал. Один из его сподвижников, Вардан, бежал домой и в поисках поддержки рассказал о случившемся своему родственнику Абдаллаху ибн Наджабу ибн Убайду, и был им убит. Ещё один сообщник убийцы ибн Мулджам был пойман аль-Муглрой ибн Науфалом ибн аль-Харисом из династии Хашимитов[20].

Али приказал казнить убийцу в качестве акта мести, если он умрёт от ран[21]. Халиф скончался через два дня после нанесения раны, 28 января 661 года в возрасте 62/63 лет, и ибн Мулджан был казнён Хасаном ибн Али по завещанию его отца[22].

Роль аль-Ашаса ибн Кайса

Аль-Ашас ибн Кайс был вождём Кинда в эль-Куфе[23]. Согласно немецко-американскому востоковеду Вилферду Маделунгу, в последние годы правления Али он имел склонность поддерживать Муавию, а также получил от него письмо с предложением денег в случае отказа от поддержки действующего халифа[24]. По данным некоторых исламских источников, аль-Ашас был проинформирован о заговоре с заговоре с целью его убийства[14]. Согласно аль-Якуби, аль-Ашас принял ибн Мулджама за месяц до нападения. Согласно же ибн Саду аль-Багдади, он провёл ночь перед убийством в мечети, консультируя ибн Мулджама, а также дал команду о начале нападения словами «Утро улыбнулось»[16]. Многие источники приводят максимально двусмысленную фразу аль-Ашаса: «Заря встала для тебя». Шииты трактуют это как посыл ибн Мулжаму, что заря встала для него и наступило удачное время. Вскоре после убийства арабский военачальник Худжр ибн Ади обвинил аль-Ашаса в соучастии в нём[14].

В целом же роль аль-Ашаса в событиях так и остаётся неясной. Сообщения в источниках варьируются от прямых обвинений до фактического оправдания и присяги на верность[14]. После того, как Али был ранен, аль-Ашас послал своего сына, чтобы определить состояние халифа. Его слова, обращённые к послу, при этом предполагали о его уверенности, что Али не выживет[12].

Погребение

Тело Али омыли его сыновья Хасан, Хусейн и Мухаммад ибн Али аль-Ханафия и один из его племянников, Абдуллах ибн Джафар. Затем они и Убайдаллах ибн аль-Аббас захоронили тело в тайне от остальных, поскольку опасались, что оно будет эксгумировано и осквернено[1][22]. Некоторые источники утверждают, что Али похоронен в мечети имама Али в Наджафе на территории современного Ирака[25], в то время как другие называют местом его захоронения Голубую мечеть в афганском городе Мазари-Шариф[26]. В первом месте его смерть ежегодно оплакивают шииты, а во втором — сунниты[27].

Последствия

По словам Вилферда Маделунга, лишь незначительное меньшинство мусульман было убеждено, что «Али был лучшим из мусульман после пророка и единственным, кто имел право управлять ими». После смерти Али взгляды на его деятельность стали отличаться крайней полярностью. Недоверие к Муавии и противодействие ему и его сирийским соратникам объединяло большинство. После поклонники Али стали большинством из-за «своеволия, плохого управления и репрессий», которыми целиком было окутано правление Омейядов[22].

После убийства Али шииты Ирака объявили его старшего сына Хасана преемником, тем самым провозгласив его своим новым халифом[28]. Однако Хасан не был заинтересован в правлении, и, чтобы предотвратить дальнейшее кровопролитие, он подписал мирный договор с Муавией и отрекся от престола в его пользу[29]. Этим жестом он провозгласил начало Омейядского халифата и окончательное падение Праведного. Муавия умер в Дамаске в 680 году в возрасте семидесяти пяти лет, и в следующем году преемником был провозглашён его сын Язид I[7]. Но брат Хасана Хусейн ибн Али отказался принять руководство Язида. После того, как в том же году его пригласили куфаны Ирака, Хусейн начал свой поход. Однако во время их пребывания в Кербеле его семья была убита Язидом в битве при Кербеле 10 октября 680 года. Его смерть является скорбным днём для всех шиитов[30], хотя почти все мусульмане вспоминают Хусейна каждый год во время Мухаррама, отдавая дань уважения внуку пророка Мухаммеда и жестокому убийству его семьи[31].

В искусстве

Инцидент нашёл отражения в произведениях Юсефа Абдинеджада[32], Фархада Садеки[33] и Мансуре Хусейна[34]. Также по его мотивам поставил пьесу Бахрам Бейзай[35].

Работа Абдинежада (см в начале страницы) описывается как демонстрация «двойственности» с использованием цветов. Цвета синего спектра, которые «пропорциональны» бирюзовому цвету, используемому для рисования Али; световые лучи, исходящие от тела имама и углы — вот набор элементов, используемых художником, чтобы вдохновить своего рода духовность. С другой стороны, Ибн Мулджам, убийца, окрашен в коричневый цвет в окружении синих цветов, а на его ногах видны какие-то злые существа. Из тела Ибн Мулджама исходит пламя, которое художник использовал, чтобы показать судьбу убийцы, то есть адский огонь. На лбу убийцы виден отпечаток Мора[32]

Примечания
Комментарии
  1. Принадлежность Абдуррахмана ибн Мулджама к ранним хариджитам является господствующим в науке мнением[1]. В то же время современные ибадиты считают, что он не был связан с ними, а само убийство Али является его личным решением, о котором лидеры мухаккимитов (ранних хариджитов) не были проинформированы и к которому не имели отношения. По мнению ибадитов, культ почитания убийцы Али возник у поздних и наиболее крайних течений хариджитов, таких как азракиты, которые, по их словам, отошли от «правильного пути». Современные ибадиты, ровно как и сунниты, осуждают поступок Абдуррахмана и настаивают на невиновности глав хариджитов[2].
  2. Исторически термин «фитна» обозначает гражданскую войну или восстание, которое приводит или потенциально может привести к расколу единой мусульманской общины и всего ислама[6].
Источники
  1. ʿAlī b. Abī Ṭālib / Vaglieri Veccia, L. // Encyclopaedia of Islam. 2 ed : [англ.]. — Leiden : E.J. Brill, 1986. — Т. 1. — P. 381—386. (платн.)
  2. Hoffman, Valerie J.. Historical Memories and Imagined Communities. Modern Ibadi Writings on Kharijism // On Ibadism : [англ.] / Edited by Angeliki Ziaka. — Hildesheim : Georg Olms Verlag AG, 2014. — 232 p. — (Studies on Ibadism and Oman ; vol. 3). — ISBN 978-3-487-14882-3.
  3. Madelung, 1997, pp. 30—32.
  4. Dakake, 2008, pp. 43—48; Robinson, 2011, pp. 193—194.
  5. Robinson, 2011, pp. 195—204.
  6. Fitna / Gardet, Louis // Encyclopaedia of Islam. 2 ed : [англ.]. — Leiden : E.J. Brill, 1991. — Т. 2. — P. 930—931. (платн.)
  7. Muʿāwiya I b. Abī Sufyān / Hinds, Martin // Encyclopaedia of Islam. 2 ed : [англ.]. — Leiden : E.J. Brill, 1993. — Т. 7. — P. 263—268. (платн.)
  8. Robinson, 2011, pp. 203—204.
  9. Higgins, Annie C. Kharijites, Khawarij // Encyclopedia of Islam and the Muslim World : [англ.] : in 2 vol. / edited by Richard C Martin. — N. Y. : Macmillan Reference USA : Thomson/Gale, 2004. — Vol. I. — P. 390. — xxxv, 823 p. — ISBN 0-028-65603-2. — ISBN 978-00-2865-603-8. — OCLC 52178942.
  10. Madelung, 1997, p. 261.
  11. Ас-Салляби, 2013, с. 734.
  12. Manouchehri, Faramarz Haj et all; translated by Matthew Melvin-Koushki et all. ʿAlī b. Abī Ṭālib // Encyclopaedia Islamica : [англ.] / Editors-in-Chief: Wilferd Madelung and Farhad Daftary. — Leiden : Koninklijke Brill, 2016. — 16 October. — ISBN 978-9004168602. — ISSN 1875-9831. — doi:10.1163/1875-9831_isla_COM_0252.
  13. Ас-Салляби, 2013, с. 733.
  14. Ibn Muld̲j̲am / Vaglieri Veccia, L. // Encyclopaedia of Islam. 2 ed : [англ.]. — Leiden : E.J. Brill, 1960—2005. (платн.)
  15. Madelung, 1997, p. 308.
  16. Ас-Салляби, 2013, с. 733—734.
  17. Afsaruddin, Asma et all. Alī (англ.). — статья из Encyclopædia Britannica Online.
  18. Ali B. Abi Ṭaleb / Poonawala, I.K.; Kohlberg, E. // Encyclopædia Iranica [Электронный ресурс] : [англ.]. — 1983. — Vol. I. — P. 838—848.
  19. Cook, David. Martyrdom in Islam : [англ.]. — Cambr. : Cambridge University Press, 2008. — P. 54. — xiv, 206 p. — (Themes in Islamic history). — ISBN 978-05-218-5040-7. — ISBN 0-521-85040-1. — OCLC 1073263191.
  20. Madelung, 1997, p. 309; Ас-Салляби, 2013, с. 734.
  21. Kelsay, John. Islam and War: A Study in Comparative Ethics : [англ.]. — Louisville : Westminster/John Knox Press, 1993. — P. 92. — ix, 149 p. — ISBN 0-664-25302-4.
  22. Madelung, 1997, p. 309.
  23. Madelung, 1997, p. 83.
  24. Madelung, 1997, p. 276.
  25. Kazemi, Reza-Shah. Ali ibn Abu Talib // Medieval Islamic civilization : an encyclopedia : [англ.] / edited by Josef W. Meri ; Jere L. Bacharach. — N. Y. : Routledge, 2006. — P. 37. — xliii, 878 p., 55 p. fig. — (Routledge encyclopedias of the Middle Ages ; vol. 13). — ISBN 0-415-96691-4. — ISBN 978-04-159-6691-7. — doi:10.4324/9781315162447. — OCLC 59360024.
  26. Harold, Frank. Balkh AND Mazar-e-Sharif (англ.). Washington: Walter Chapin Simpson Center for the Humanities at the University of Washington. Дата обращения: 22 января 2022.
  27. Ali ibn Abi Talib, Comemoration days for // Religious Celebrations: An Encyclopedia of Holidays, Festivals, Solemn Observances, and Spiritual Commemorations : [англ.] : in 2 vol. / edited by J. Gordon Melton. — Santa Barbara : ABC-CLIO, 2011. — Vol. 1. — P. 21—22. — 1036 p. — (EBSCO ebook academic collection). — ISBN 159-884-206-4. — ISBN 978-15-988-4206-7.
  28. Madelung, 1997, p. 317.
  29. Madelung, 1997, pp. 320—322.
  30. (Al)-Ḥusayn b. 'Alï b. Abï Ṭālib / Vaglieri, L. Veccia // Encyclopaedia of Islam. 2 ed : [англ.]. — Leiden : E.J. Brill, 1986. — Т. 3. — P. 607—615. (платн.)
  31. death // Encyclopedia of Islam : [англ.] / edited by Juan Eduardo Campo. — L. ; N. Y. : Facts On File, 2009. — P. 186. — 750 p. — (Encyclopedia of world religions. Ser. Facts on File library of religion and mythology). — ISBN 1-438-12696-4. — ISBN 978-14-381-2696-8.
  32. تحلیلی بر تابلو «ضربت خوردن علی(ع)» (перс.) (недоступная ссылка). http://www.khabaronline.ir. Дата обращения: 22 января 2022. Архивировано 24 декабря 2017 года.
  33. به مناسبت لیالی قدر : جلوه گری تابلوی نگارگری " ضربت خوردن حضرت علی (ع) " در موزه صنایع دستی سعدآباد (перс.) (недоступная ссылка). Sa’d Abad Cultural-historical complex. Дата обращения: 22 января 2022. Архивировано 24 декабря 2017 года.
  34. نمايش اثر نقاشی مربوط به ضربت خوردن امام علی (ع) در «هفت نگاه» (перс.). International Quran News Agency. Дата обращения: 22 января 2022.
  35. اجرای نمایش «ضربت‌ خوردن علی(ع)» به روایت بهرام بیضایی (перс.). http://www.islamicartz.com. Дата обращения: 22 января 2022. Архивировано 18 мая 2020 года.

Литература
  • Ас-Салляби, Али Мухаммад. Последние дни жизни повелителя верующих 'Али ибн Абу Талиба и его гибель // Али ибн Абу Талиб. Четвёртый праведный халиф = علي بن ابي طالب / Пер. С араб., прим., комм. Е. Сорокоумовой; Ответственный редактор Кабир Кузнецов. — М.: Умма, 2013. — 768 с. — (История Халифата). — ISBN 978-5-94824-146-3. — ISBN 978-5-94824-191-3.
  • Dakake, Maria Massi. The charismatic community : Shiʻite identity in early Islam : [англ.]. — Albany, N.Y. : State University of New York Press, 2008. — xi, 323 p. — (SUNY series in Islam). — ISBN 0-791-47033-4. — ISBN 978-07-9147-033-6.
  • Madelung, Wilferd F. The succession to Muḥammad : A study of the Early Caliphate : [англ.]. — Cambr. : Cambridge University Press, 1997. — 413 p. — ISBN 0-521-56181-7. — ISBN 978-0-521-56181-5.
  • Robinson, Chase F.. Rise of Islam, 600—705 // New Cambridge History of Islam : [англ.] : in 6 vol. / edited by Chase F. Robinson et all. — Cambr. : Cambridge University Press, 2011. — Vol. I: The Formation of the Islamic World. Sixth to Eleventh Centuries. — P. 173—225. — 783 p. — ISBN 978-05-2183-823-8. — doi:10.1017/CHOL9780521838238.
This article is issued from Wikipedia. The text is licensed under Creative Commons - Attribution - Sharealike. Additional terms may apply for the media files.